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동성애 ^연구_자료

 이 자료는 미남클럽 www.minamclub.com 에서
발췌하였으며 발췌허가를 득한 글입니다.

 

 게이

일본의 경우 영어를 해석하지 않고 곧바로 가타카나를 이용하여 사용하는 경우가 많다. 한국에서는 왜래어의 사용이 특정 한국어가 없을 경우에 한하나 일어에서는 그대로 수용하여 사용하게 된다.
예 : convenience store (편의점) 일어 콘비니

      volunteer ( 자원하다) 일어 보란티아

      soccer(축구) 삿카

게이라는 말도 일어에서는 동성애자를 지칭하는 가장 일반적인 용어이다. 그러나 한국에서는 기생을 지칭하는 일어인 게이샤와 혼동하여 게이를 남자 기생 또는 트렌스젠더를 지칭하는 단어로 오해하는 경우가 있으나 게이와 게이샤는 전혀 다른 뜻이며 별개의 단어이다

영어에서 게이라는 단어는 역시 제일 나중에 사용된 최후의 단어로 보인다. 최후의 단어라는 것은 가장 듣기 편한 단어가 될수 있다.

왜냐하면  동성애의 인식이 점점 개방을 향해 나아가고 있으므로 그에 따른 용어도 점점 더 듣기 편한 단어로 인식된다.

동성애가 죄악이나 금기로 인식되던 시대에 사용되던 호모섹슈얼 이라는 단어는 사실상 비하의 뜻을 가지고 있지는 않고 동성애의 의미를 정확하게 내포하고 있다.  그래서 미국에서는 아직도 이 말을 사용하고 있으나 한국에서는 금기시되고 있다.

게이라는 말은 사전적 의미는 즐거운..등의 뜻으로 동성애자들은 즐기는 것일 뿐이며 그것이 그리 대수로운 것은 아니다.. 쯤의 의미로 파생되었을 것이라 추측된다.

그렇지만 동성애에 대한 정확한 의미는 가지고 있지 않다. 역시 가장 부르기 편하고 대중화 되어있는 용어로 자리잡았다.

 이반

이반이라는 용어는 동성애자를 지칭하는 가장 최근의 용어이다. 이반이라는 용어가 사용되기 시작한 것은 약 5년 정도의 기원을 갖는 것같다.  그러나 이반은 이제 동성애자를 지칭하는 가장 일반적인 용어로 자리잡았다.

한국인은 두 글자를 사용하기 좋아하는데 대부분의 언어가 두 글자로 이루어져있다. 나무 책상 바다 하늘 등..,

이반이라는 용어는 일반이라는 말의 반대의 의미로 생성되었는데 '일반이 아니니 이반이다.' 라는 의미가 되기도 하고 일반사람보다 뒤에 있는 이등의 의미를 내포하고 있기도 하다. '이' 라는 뜻은 2를 의미하기도 하지만 이방인등에서 사용되는 '다름'의 의미도 내포한다.

어찌보면 이반이라는 용어는 다소 겸손한 용어이다. 만일 동성애가 좀더 인정되고 안정된 상황이 된다면 동성애자에게 있어서는 스스로가 일반이고 동성애자가 아닌 다른 사람을 이반이라고 지칭하는 것이 옳은 것이라고 보여진다. 아직은 동성애가 비 주류에 있으므로 이반이라는 말이 적합할지도 모르나 앞으로는 바뀌어야 할 단어가 아닐까?

동성애자를 성적인 소수자 라고  자의 또는 타의에 의해 지칭하기도 하는데 성적인 소수자라는 것은 표면적인 의미일 뿐이다. 실제적으로 동성애자가 성적인 소수 자 인지는 분명히 결론지을 수 없다. 남성과 여성과 같이 과학적으로 증명할 수 있는 내용이 아니며  직장인과 비 직장인등과 같이 뚜렷히 구분할 수 있는 상황이 아니다. 게다가 동성애자는  자신이 동성애자임을 숨기고 있기 때문에 과연 소수인지 알 수 없는 일이다.

직장을 예로 들자면 세상에 수천가지 직장이 존재할 것이다. 교사는 그중의 하나이다. 교사의 수를 세어본다면 아마 전체의 직장인의 몇%에 불과할 것이다. 그러나 교사를 소수 직장인 이라고 정의하지는 않는다.

따라서 성적 소수자라는 지칭도 엄밀히 말하자면 그렇게 적합한 용어는 아니다.

동성애자라는 단어가 사실 가장 동성애를 정확하고 있는 그대로 표현하고 있는 단어이며 사전에 등록된 단어이다.  

그러나 호칭적인 문제에서 이반이라는 단어는 부르기가 쉽고 뜻이 쉽게 전달되어 가장 빠르고 안정적으로 정착되었다.

 이 자료는 미남클럽 www.minamclub.com 에서
발췌하였으며 발췌허가를 득한 글입니다.

 동성애란

   동성애는 이성끼리가 아닌 동성에게서 사랑의 감정을 느끼는 것을 말한다. 이것이 정상인가 비정상인가에 대한 논란은 계속되어왔다.그것은 '지동설이냐 천동설이냐' 를 놓고 인류가 논란을 거듭해온 것과도 흡사하다.하지만 갈릴레이는 이렇게 말했다 "그래도 지구는 돈다" 논란의 귀결이 어떻게 나더라도 진리는 진리일 뿐 학설이 아니다. 그런데 사람들은 학설을 더 좋아하는 것 같다.

  미의 관점을 놓고 생각해보자. 아름다움이라는 것은 다양성과 독창성에 그 비중을 두고 있다. 신이 인간의 얼굴을 모두 똑같이 만들지 않고 모두 다르게 만든 데에는 이유가 있는 것이다. 그러므로 갑은 을을 사랑할 수 있고 A는 B를 좋아할 수가 있다.  미라는 것이 정형화되어있지 않고 변하는 것이기 때문에 인간의 얼굴이 다르고 서로 좋아하는 것이 달라진다.

  신이 창조한 모든 것은 다양하다. 거리의 나무들이나 짐승들 꽃들이나 과일들은 그 종류가 셀 수 없이 많다. 그중에서 인간은 선택할 권한을 받았다. 사과를 먹을 수도 있고 바나나를 먹을 수도 있다. 그에게 금지된 것은 아무 것도 없다. 지구의 절반은 남자이고 절반은 여자이다. 그 사람을 단지 남성과 여성을 떠난 인간으로 볼 때 한인간은 다른 인간에게서 아름다움을 느낄 권리가 있다.

  그것을 단지 남성이기 때문에 여성을 좋아해야 한다고 못을 박는다면 그는 미의 관점이 무엇인지 이해하지 못하는 사람이다. 미라는 것은 정형화된 아름다움이 아니고 자신이 느끼는 것이기 때문에 이론상으로 강요할 수 있는 성질의 것이 아니다.

  장미가 아름답다고 해서 모두에게 장미를 사랑하라고 강요할 수 있는가? 그리고 장미를 좋아하지 않는 사람을 배척한다면 그는 편협한 미의 관점을 가지고 있을 뿐이다.

   즉 인간은 누구든지 미를 느낄 자유를 받았고 그러므로 동성을 선택하건 이성을 선택하건 그것은 개인의 자유이다. 인간이 지금까지 추구해오고 이룩한 것은 많다. 그중에서 가장 손꼽을 것이 있다면 그것은 르네상스 이후에 다시 부활하고 있는 개인의 지위향상과 자유이다.

  자유와 방종은 다르다. 규율은 더 큰 자유를 보장해주기도 한다. 그러나 미의 관점에서만은 예외가 된다. 미에 적용되는 규율은 없다. 단지 미를 실행하는 데에는 제약이 있을 수 있다. 가령 모피가 아름답지만 수십만 마리의 가죽이 필요하므로 동물애호가들은 모피산업에 제동을 걸었다. 하지만 모피가 아름답다는 것에 대한 미의 관점을 바꾸라고 강요할 수는 없다. 이러한 미의 관점을 이용한 유명한 광고가 베네통의 광고이다. 주로 백인과 흑인의 인종간의 거부 감을 극복하고 화면에 나열한다.인종간의 거부 감은 오히려 극대화되지만 미의 관점은 터치할 수가 없기 때문에 베네통은 당당하다.

  동성애가 사회적 문제가 된다면 사회에서 제동을 걸 수도 있다 하지만 동성애 자체에 있어서의 개인의 관점을 문제시  할 수는 없다. 그리고 동성애가 사회적으로 문제되는 것은 없다. 오히려 이성애가 문제가 되는 경우가 많다 왜냐하면 이성애는 단순한 사랑을 넘어서 임신과 출산이라는 문제를 낳고 있기 때문이다. 단지 사회적으로 동성애를 문제시하려는 사람들은 그것의 근본적인 문제라기 보다는 그것이 주는 사회적 충격을 두려워하거나 기피하기 때문이다. 알지 못하고 이해하지 못하면 사람은 거부하게 된다.

  동성애가 사회적으로 잘 이해되지 않는 이유 중의 하나는 동성애자들이 자신의 존재를 드러내지 않기 때문이다. 왜 이런 현상이 발생하는 것일까? 그것은 섹스와 사랑이라는 것 자체가 인간에게 있어서 드러내려고 하는 성질의 것이 아니고 은밀한 것이기 때문이다.

  만일 그렇지 않고 스포츠나 식생활처럼 드러낼 수 잇는 것이라면 많은 동성애자들이 거리로 나올 것이다. 섹스라는 것은 이성애자들에게도 드러내려 하지 않는 성질의 것이다.사람들은 그 말에 대해서 언급하는 것조차도 거북해한다. 따라서 우리는 모든 사람이 같은 성향의 사람이라는 것으로 이해하려 하고 거기에 대해서 묻지 않는다.

   수동적으로 자신의 성적 경향에 대해서 인정하기만 할뿐 내세우는 것은 달갑지 않다. 그런데 만일 당신이 어떤 다른 성적 경향을 가지고 있다면 그것은 당신이 조용히 순종하던 성적경향에 돌을 던져 파문을 일으키는 것과도 같다. 스포츠나 생활용품은 얼마든지 다양해도 사람들은 걱정하지 않는다. 왜냐면 원래 그것이 드러나는 성질의 것이기 때문이다.

    만일 스포츠가 비밀리에 행해지지만 모든 사람이 하고 있는 것을 서로 말하지 않고 인정하는 성격의 것이라면 스포츠에도 이러한 성향이 나타날 것이다. 많은 사람이 축구를 하므로 스포츠는 축구라는 암시가 생겨난다. 만일 누군가 나서서 '난 농구를 한다'고  한다면 그는 드러내지 않는 스포츠의 성격을 위협하기 때문에 지탄을 받게 된다.

  인간의 개인적 자유가 보장된 역사는 그리 깊지가 않다. 서양에서는 봉건제도와 귀족정치가 무너지고 나서 가능하였다. 한국에서는 더 늦게 식민지로 인해 유교적 전통이 붕괴된 후였다. 따라서 서양에서 먼저 민주주의와 함께 성적자유가 앞서 성숙해갔다. 개인의 자유와 성적인 자유는 밀접한 관계를 갖는다. 그것은 곧 우리가 농구도 할 수 있고 축구도 할 수 있듯이 성적인 대상을 선택할 자유를 갖는 것을 의미한다.

  개인의 지위가 향상되고 자유가 성장한 것과 서구미술의 변천사는 맥을 같이한다. 전통적 미의 가치와 아름다움의 관점에서 벗어나지 않는 미만이 살아남았던 시대가 무너지면서 인상파의 등장이 시작됐고 급기야는 전혀 아름답지도 않을 듯한 기괴한 여인들(아비뇽의 처녀들)을 그린 피카소도 등장하였다. 미의 관점은 급속도로 변질을 거듭하여 오늘날의 수백가지의 추상화풍은  수그러 들기는커녕 점점 더 활기를 띄어가고 있다.

   이러한 시대에 당신이 전통적이고 정형화된 화풍을 사랑할 권리는 있다.전통적 미술들이 대중들의 도마 위에 올랐지만 그 그림들은 아직도 사랑받고 있다. 시대가 변해도 전통은 남는다. 그것은 사라지는 것이 아니고 미술의 역사에 근본을 이루고 현대미술의 뿌리가 된다.그리고 아직도 그 그림들은 사람들의 미적 감성을 자극한다.하지만 현대에서는 정형화되었다고 해서 그 밖의 개인의 창작과 자유로운 방식의 미술들이 그 어떤 이유로도 거부되는 일은 없다는 것이다.  

  이 자료는 미남클럽 www.minamclub.com 에서
발췌하였으며 발췌허가를 득한 글입니다.

 기독교와 동성애

   기독교와 카톨릭의 구조

   이슬람교를 포함하여  몇 종교들이 동성애금기를 비롯하여 금욕주의를 지향하고 있는데 그중의 하나인 기독교에 대해서 논하고자 한다. 먼저 기독교와 같은 계열인 카톨릭과의 비교를 통해 두 종교의 구조를 살펴보고자 한다.

   현재 카톡릭은 기독교와 같은 성경을 공유하면서도 기독교와는 조금 다른 노선을 걷고 있다. 카톨릭은 불교와 흡사한 점이 있다. 그것은 중앙 집권적인 것으로 비 영리 단체라는 것이다. 즉 카톨릭의 말단지도자인 신부 위에 주교가 있고 주교 위에 추기경  추기경 위에 교황이 있다. 교황은 로마의 요한 바오로 이세이며 전세계를 통해 한명만 선출된다.

  그들은 권위를 통해 모든 것이 수직적인 질서를 갖기 때문에 말단 지도자(신부)의 성경에 대한 특정적 해석이 없으며 모든 믿음은 신도스스로 지켜나가는 것이고 지도자는 그 믿음을 가이드 해주는 것으로 그친다. 그것은 불교도 비슷한 경우라고 볼 수 있다.

   그들은 신보다 인간위주이고, 그것은 인간이 종교를 믿는 주체임을 인지하고 있다는 것이다. 어차피 인간은 완전할 수 없는 것이고 완전함에서 출발하는 것이 아니라 종교를 통해 완전성을 지향하는 것을 목표로 하고 있다. 그러기에 성경에 '술이 안좋다'라고 나와있지만 그들은 술도 먹고 담배도 피운다. 성경에 금하는 구절은 없기 때문이다. 우상이나 돌 상에 절하지 말라고 성경에 씌어 있기 때문에 기독교인들은 십자가이외에 형상을 만들지 않고 십자가에도 예수의 조각상이 붙어있지 않다. 그러나 카톨릭은 성상을 만들고 고개 숙여 기도를 한다. 우상은 아니니까 괜찮다는 것이다. 카톨릭성도들은 조상에게 제사를 지내지만 기독교인들은 절대 조상에게 절하지 않는다. 절한다는 자체에 대해 그들은 결벽증을 가지고 있다.

   카톨릭에서 기독교보다 더 완고한 부분이 한가지 있는데 그것은 결혼에 대해서다. 기독교에서 일년에 한번하는 빵과 포도주를 마시는 의식을 카톨릭에서는 매일하고 있는데 ,이것이 그들에게는 신앙의 징표이고 권위의 상징이며 카톨릭의 모든 것이라고 해도 과언이 아니다. 그래서 그들은 카톨릭신자가 아닌 사람을 배우자로 두고 있는 사람에게는 이 영성체(빵을 나누어 먹음)의식을 허락하지 않는다.

  같은 성경을 가지고도 그들은 해석을 달리하고 의식을 달리한다. 카톨릭에서는 성모마리아를 예수의 어머니로 추앙하며 예수님과 우리의 관계를 중매해주는 일차적존재로 여기고 있다. 그러나 기독교에서는 나 이외의 어떤 신을 섬기지 말라는 기독교의 유일신적인 성격이 부각되어 성모마리아는 하나의 인간에 불과하며 특정하게 취급될 이유가 없기 때문에 그들은 성모마리아에 대하여 거론하는 것을 꺼리며 설교에서 거의 언급하지 않는다.

  자 대충 이런 것만 훑어 보아도 기독교와 카톨릭(천주교)가 얼마나 다른 종교인지 직감할 수 있을 것이다. 몇 가지 더 다른 점을 좀더 구체적으로 살펴본 후에 이들 종교와 동성애의 해석에 대한 연관성을 논하고자 한다.

기독교의 현재

  카톨릭은 교회를 세울 때에 수를 제한한다. 한 지역에 하나의 교회만이 건축될 수 있다. 기독교는 제한이 없다. 수백개의 교회가 새로 생기고 문을 닫는다. 카톨릭에서는 헌금을 걷을 때 무명으로 걷지만 기독교에서는 이름을 적고 봉투에 낸다. 카톨릭에서는 십일조를 내지 않지만 기독교에서는 십일조를 계명시한다. 구약에 십일조에 대한 규정이 나와있기 때문이다. 그러나 무엇보다도 이들이 십일조를 걷는 이유는 카톨릭에서는 교회가 모두 연결되어있어 경쟁을 하지 않지만 기독교는 경쟁을 통해 성장하기 때문이다. 돈이 적게 걷힌 교회는 문을 닫아야 하고 많이 걷힌 교회는 성장한다.

  즉 기독교는 본의에 의한 것이건 사회적 필요성에 의해서 이건 영리적 형태를 취하게 된 것이다. 그 영리라는 것이 하나님의 사업과 구제에 돌려질 것이므로 엄밀한 의미에서 영리라고 할 수는 없지만 이득을 얻고 성장하지 않으면 문을 닫아야 한다는 점에서 영리라고 하겠다. 영리성과 함께 기독교는 종교적 수동성에서 벗어나 마켓팅과 비즈니스가 결합하게 되었다.

   즉 학교선생과 학원선생이 다른 것과 같다. 학교에서는 인기없는 선생님도 월급을 받지만 학원에서는 인기없는 선생은 생존할 수 없다. 또한 가만히 앉아서 물건을 파는 상점형태와 집집마다 벨을 누르고 외판원을 고용하는 회사가 다른 것과 같다. 그들은 적극적이 되어야 하고 설득시켜야 한다. 두 사람의 생각이 일치하지 않는 것을 기독교에서는 달가워하지 않는다. 그들은 상대방의 생각을 자신의 생각으로 설득시키는 임무를 가지고 있기 때문이다.

   자 이제 눈치 빠른 사람은 왜 기독교가 동성애에 대해서 비판적이고 동성애가 걸림 돌이 되는지 직감할 수 있을 것이다. 상대방을 설득하기 위해서 그들은 확고해야하고 미지근하거나 불분명한 태도로 일관할 수 없다. 그것은 물건을 놓고 살래? 안살려면 말고.. 하는 것과 마찬가지이다. 이런 견지에서 동성애는 반대와 찬성의 갈림길을 놓고 선택되어야 했고 결국은 반대로 낙찰되었다.

   말하자면 사람들은 예수님에게도 확실한 것을 요구한다. 우리를 구원할 것이요 말 것이요! 천국에 갈 것이요 지옥에 떨어질 것이요! 이 사람이 죄인이요 아니요! 사람들은 죄인을 예수에게 끌고 갔다. 확실한 대답을 듣기 위해서 였다. 그러나 예수는 언제나 확실한 대답을 회피한다. 결국 아무런 해답도 사람들은 듣지 못했다.

  이제 좀더 구체적으로 성경에 동성애가 어떻게 묘사되어있고 그것에 대한 성경의 입장이 어떤 것인지 가늠해보자. 동성애에 관한 금지구절은 구약에 서너 편 정도가 있으며 신약에 한 구절이 있다. 그전에 다음의 구약성경구절을 한편 살펴보자.

예수와 동성애

  그렇다면 예수는 동성애에 대해서 어떤 의견을 가졌을까? 안됐지만 한 구절 한 단어도 그는 동성애에 대하여 언급을 하지 않았다. 예수가 부활하고 난 후에 예수의 제자들이 글을 쓴 사도행전을 보면 동성애에 대하여 반대의견을 말한 자가 있다. 그는 다름 아닌 사도 바울이었다.하지만 어쨌든 그것은 그의 의견이고 예수의 직접적인 의견이 아니라는 것이다.

  로마서 1장 26절/ 심지어는 여자들까지도 하나님께서 정해주신 자연스러운 법을 어기고 변태적인 성적 범죄를 저지르며 남자도 여자와의 정상적인 성관계를 버리고 동성끼리 더러운 욕정을 불태우며 수치스러운 일들을 저질렀습니다.

   왜 예수는 하지 않는 말을 자기가 하는 것일까? 예수를 믿는 자도 자신의 의견이 있기 때문이다. 우리는 예수를 믿어야지 예수를 믿는 자가 한 말에 크게 관여할 필요는 없다. 재미있는 사실은 사도 바울은 예수의 열 두 사도 중의 한명이 아니었다는 것이다.그는 예수를 박해하고 예수 믿는 사람들을 잡으러 다니다가 갑자기 눈이 멀면서 예수님의 음성을 들었다. 그는 자기가 잘못했음을 깨닫고 행동을 바꾸어 예수전도의 길을 걷게 된 것이다.

  만일 동성애금지가 예수의 뜻이었다면 요한 마태 마가 누가 네 복음을 통하여 한 구절이라도 그것에 관한 내용이 나왔을 것이며 사도행전중에도 예수의 가장 가까웠던 제자인 베드로의 입을 통해서도 나왔어야 했을 것이다. 그러나 베드로 역시 동성애에 대하여 한마디도 하지 않았다. 하지만 바오로는 예수를 잘 몰랐던 사람이었고 동성애에 대해서 부정적인 말을 하였던 것은 예수와 직접적인 관련이 그만큼 적다는 것이다.

  이런 사실로 비추어볼 때 구약에 써있는 동성애 금지구절 역시 하나님의 직접적인 뜻이 아닌 인간의 입을 통해 나온 말들이라는 것을 직감할 수 있다.다시한번 구약에서 우리가 지키지 못할 그리고 지키지 않고 있는 행동에 대해서 짚어보자

기독교와 금기-그리고 개선의 필요성

   신명기 14장 3절 정한음식과 부정한 음식
   여러분은 여호와께서 더럽게 여기시는 것들을 아무 것도 먹지 마십시오...,중략 ...돼지의 경우에는 굽은 갈라졌지만 새김질을 하지 않기 때문에 역시 여러분에게 부정한 짐승입니다. 여러분은 돼지고기를 먹지 말고 돼지의 주검도 만지지 마십시오...물속에 사는 것들 가운데에서는 지느러미와 비늘이 있는 것만 먹을 수 있습니다.그 밖의 물고기는 모두 먹지 말아야 합니다. 그러한 것들은 여러분에게 부정한 것입니다.(갈치나 장어류 비늘이 없으므로 먹어서는 안되고  오징어나 문어 등도 먹어서는 안되는 것이다.)

  레위기 19장 26절
너희는 어떤 것이든 피째 먹지 말아라 또 점을 치거나 복술행위를 하지 말아라 머리카락 끝을 돌아가며 둥글게 깎지 말고 턱수염을 자르지 말아라.

  이상에 대해서는 유태인 중 유대교인들이 철저하게 지키고 있는 것이고 그들은 수염을 깎지 않고 고기를 먹을 때 완전히 핏물을 뺀 후 먹는다. 돼지고기를 먹지 않음은 물론이다. 기독교 인들이 이러한 규정을 지키지 않으면서 동성애에 대한 금지 구절이 나왔다고 해서 동성애를 금기시할 수는 없을 것이다.

그들이 구약에 집착하는 이유는 또 한가지가 있다. 십일조에 대한 규정이 구약에 있기 때문이다. -신명기 14장 22절 -농산물의 십일조- 여러분은 해마다 농토에서 나오는 모든 곡식의 소산에서 십일조를 바쳐야 합니다.- 이곳이외에도 서너군데 등장하는 구약의 십일조 규정이 기독교 인들이 교회를 세우고 번창할 수 있는 커다란 밑받침이 되어주고 있다. 그러므로 그들은 가능한 구약을 존중하려 한다. 구약의 내용은 자비의 하나님이라기 보다는 권위적이고 형벌을 내리시는 무서운 하나님의 성격이 강하고 이것이 현재의 교회가 갖게 된 성향의 배경이 되었다.

  카톨릭에서는 불교와도 손을 잡고 같은 종교로서 서로를 인정하려는 움직임이 일고 있다. 서로 대화도 나누고 만남의 장을 가짐으로서 인간이 종교로 인해 가지게 되는 분열이라는 것의 필요악을 최소화하고자 하는 것이다. 그러나 거기에 대해 기독교는 하나님을 믿지 않는 자들과 동조한다면서 비판을 가하며 카톨릭의 여러가지 율법에 어긋난 제도로 인하여 카톨릭 인들은 결코 천국에 들지 못한다고 말을 하기도 한다.

  현대사회는 필요한 것만을 판매하는 시대가 아니라 필요를 만들어내는 시대에 이르게 되었고 기업의 판매전략은 소비자를 기다리는 것이 아니라 소비자에게 다가가는 전략을 구사하지 않으면 살아날 수 없었다.

  이러한 시대에 종교 역시 그에 걸맞게 성장했던 것이 꼭 무리라고 볼 수는 없다. 사람들이 교회를 찾을 때만 그들에게 구원을 주는 시대는 지났다. 그들은 그들에게 구원을 가져다 주어야 할 의무가 있으며 원하는 만큼이 아닌, 가능한 많이 원하도록 만들어야 하고 많이 원할수록 그들은 많이 얻게 된다. 기독교 인들이 인간 구원에 있어서 필요성을 창조해내며 선도에 나서는 것은 하나의 기업화라고 말할 수 있으며 기업이 되지 않고서는 살아남지 못하는 시대가 지금까지 이어졌기 때문이다.

  그러나 앞으로의 추세는 다르다. 중앙 집권적이고 통제적인 시대는 아날로그 시대와 함께 막을 내렸다.디지털 세계에서는 모두가 주인이고 다분화된 사회이며 기업의 전략도 바뀌어가고 있다. 인수합병을 통해 부실기업을 정리하고 내실을 기하지 않으면 아무리 거대한 기업도 쓰러질 수밖에 없다.

  기독교 역시 이제는 개혁을 통해 이념보다 개인을 존중하고 성장보다는 내실 쪽으로 전환해야 할 때이다. 누군가의 희생이 필요한 것이 아니라 자신을 희생하면서 성장해야 될 시기를 맞게 될 것이다.

  기독교는 하나의 종교로서 독자적인 시스템을 만들며 성장해왔고 그것이 옳고 그르건 간에 그것은 그들의 몫이고 꼭 질책하거나 간섭해야 할 것은 아니다. 그러나 기독교나 기업 역시 완성된 것이 아니라 성장하는 생명체라는 것을 인식한다면 오만을 버리고 자기반성과 구조조정의 필요성이 있음을 잊어서는 안된다.

   기독교가 동성애를 희생시키려 한다면 그것은 율법학자들이 자신의 율법을 지키기 위해 예수를 십자가에 못박은 것과 무엇이 다를까? 예수를 믿는 자들이 다시한번 예수를 십자가에 못박는 결과를 가져오게 될 것이다.